新世纪乡土小说与农村变革研究(转载) 中国乡村伦理道德的失范，在新世纪乡土小说的日常生活叙事中，占有很大的比重。贾平凹的《秦腔》、阎连科的《丁庄梦》、李佩甫的《羊的门》、关仁山的《麦河》、孙慧芬的《上塘书》、林白的《妇女闲聊录》、杨争光的《老旦是一棵树》、夏天敏的《牌坊村》、罗伟章的《不必惊讶》等小说，都有对新世纪中国乡村伦理道德失范的逼真叙述，并在叙述中传达出价值取向不同的焦虑与忧思。中国乡村伦理道德的失范，在新世纪乡土小说的日常生活叙事中，占有很大的比重。贾平凹的《秦腔》、阎连科的《丁庄梦》、李佩甫的《羊的门》、关仁山的《麦河》、孙慧芬的《上塘书》、林白的《妇女闲聊录》、杨争光的《老旦是一棵树》、夏天敏的《牌坊村》、罗伟章的《不必惊讶》等小说，都有对新世纪中国乡村伦理道德失范的逼真叙述，并在叙述中传达出价值取向不同的焦虑与忧思。新世纪中国乡村伦理道德的失范，从某种意义上看，是20世纪末期中国乡村伦理道德滑坡的继续。其所失之“范”，主要有三个：一是中国传统儒家伦理道德规范，二是中国现代伦理道德规范，三是计划经济时代建立的社会主义乡村道德规范。比较而言，受到冲击最大的首先是中国传统儒家伦理道德规范。中国乡村传统伦理道德规范，除部分文化差异较大或宗教文化浓厚的少数民族聚居区外，主要遵从儒家的“五伦”“五常”和“八德”。所谓“五伦”，即孟子所言“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）处理这五种人伦关系的准则是“君惠臣忠”“父慈子孝”“夫义妇顺”“兄友弟恭”“朋友有信”；所谓“五常”，是指仁、义、礼、智、信，儒家所主张的这五种最基本的道德价值原则，“是中华民族最普遍、最重要的道德规范，是中华民族独特的精神标识。”所谓“八德”，是指孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，这也是儒家所主张的与“五伦”、“五常”相联系的道德原则。民初以来，在中国现代化的历史进程中，传统儒家伦理道德体系不断受到冲击，其中影响较大的有三次：第一次是“五四”新文化运动。这次高喊“打倒孔家店”的文化运动主要在现代知识分子和青年学生中进行，虽然对孔孟伦理思想产生了巨大的冲击，但对中国乡村，特别是偏远地区乡村的传统伦理道德观念的影响较小。第二次是1949年后中国大陆推行社会主义新道德，以及“文革”时期的“破四旧，立四新”（即破除旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯，树立新思想、新文化、新风俗、新习惯）。这次代表国家意志的冲击，持续时间长，触及面宽，影响广泛，即使是偏远的乡村也难以幸免，在一定程度上动摇了乡村传统伦理道德的根基。第三次是改革开放。中国的改革开放，首先试水于中国农村的“家庭联产承包责任制”，其后向城市推进，中国社会由此从计划经济快速步入市场经济时代，中国乡村社会的政治、经济和文化亦随之发生了巨大变化，村社集体名存实亡，资本下乡，农民进城，村庄空心化，“熟人社会”与“陌生人社会”交织共存，传统伦理道德因此逐渐失去在乡村的主导地位。进入新世纪，这样的变化还在继续之中，受到冲击最大的人伦关系，首先是传统“五伦”中最重要的“父（母）子（女）”与“夫妇”两伦，“兄弟（姐妹）”、“朋友”、邻里等人伦关系受到的冲击亦令人触目惊心。不论是传统儒家伦理道德的失范，还是现代伦理道德与社会主义伦理道德的失范，都得到了及时的真实的甚至是深刻的反映。一、父子人伦关系的失范与批判　　新世纪乡土小说与农村变革研究》

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