《道德经》第2章《老子》讲的“美”、“恶”和“无为”是什么意思呢？ 要说明这个问题，我们有必要再把《道德经》通行本第二章读一读，以便进一步论证。附《道德经》（通行本）    第2章天下皆知美、之为美，斯恶（wù）已；皆知善、之为善，斯不（pǐ）善，已。故：有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随。是以圣人处无为之事。行不言之教，万物作焉而不辞。生，而不有为、而不恃功、成而弗居。夫唯弗居，是以不去。译文：     天下人都学习赞美、都互相赞美，这时候嫉妒、诽谤就停止了。天下人都向行善的人学习、去做善事，这时候坏的、恶的行为变好，作恶就停止了。这些都是由于：有和无相互生发、难和易相互成就、长和短相互对照、上和下互相倾斜、音和声互相应和、前和后互相跟随的缘故。所以有德行的统治者用天地之始“无”施为的方式去处理事务。“无”施行不用说教的教化，万物因“无”施为而产生，而“无”并不言说。（有德行的统治者效仿“无”的做法）滋长一切，而不横加干预、而不仗着有功、成就了万物以后不去占有。正因为“无”成就了万物以后不去占有，所以万物成就离不开它。分析：    人人都向往美好、人人都在为创造美好尽力的时候，每个人负面的、消极的心理和行为就很自然地被排挤掉了。这是阴阳作为对立双方，阴盛则阳衰、阳亢则阴虚的原理。这种用阳光驱除阴霾的方法为现代西方心理学家所用，有效治愈了许许多多忧郁症患者；现代预防医学通过提高人体免疫力来预防重大疾病的发生、以及辅助重大疾病的康复，也是运用的这个原理。这种用积极祛除消极的方法还被用在自我情绪管理、企业员工管理等诸多方面，成为现代成功学的最基础、最普遍、最有效的方法。对此，我们中国的古人，早在两千年前的思想家和哲人老子总结为：“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随”。能够利用这些矛盾统一的规律、也就掌握了事物发展变化的规律，就有能力顺势而为，为事物向健康积极方向发展提供条件和导向。任何强行干预和滥加干涉所导致的结果，都不如《老子》所谓天地之始“无”的做法。天地之始“无”，将一切败坏和没有生命力的东西分解掉，化为万物生发所需的初始元素，用于滋生万物。“无”，默默施予、不图回报，有序地对万物施加影响、主宰万物。老子这种“润物细无声”的“领袖观”，是上古时期有道的统治者“圣人”行事和为政的原则和方法。     有志于做大做强、使自己带领的团队健康有序发展的现代企业及国家的管理者和领导人，能够效法天地之始“无”运作的模式，能够利用《老子》在文中提到的这些矛盾统一的规律，就能够化解矛盾冲突、有效转化对立面，再大的团队运作也可以达到和谐、有序发展的状态。有了这样的修为，就得道了，就能如《老子》所说，达到“斯恶（wù）已”、“斯不（pǐ）善、已”的结果，和成就“万物作焉”的一派欣欣向荣、充满生机的景象。   这一章《老子》是在讲“方法论”。在《道德经》第四十章、第六十三章中，我们可以看到《老子》对于这些方法的补充论述。    我们再来看看，通行本的内容和帛书本和简本中的内容是否吻合呢？    由于楚简本与帛书本《老子》这一章内容没有大的出入。我们就参看一下帛书本的内容。帛书本：    天下皆知美、为美，恶（wù）已；皆知善，訾（zǐ）不（pǐ），善矣。有，无之相生也；难，易之相成也；长，短之相形也；高，下之相盈也；意，声之相和（hè）也；先，后之相随。恒也。是以圣人居无为之事。行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫惟弗居，是以弗去。译文：    天下人人都知道爱美、去创造美，嫉妒就停止了；人人都知道向善，毁谤无法传播、天下就变好了。有，由无去帮助滋长；难，由易去帮忙促成；长，由短去帮着反衬；上，由下去帮着增益；意，由声去帮着应和；先，由后去相跟尾随。生灭消长的规律如此。所以圣人设身处地参照天地之始“无”施为的方式去办事。“无”奉行不用说教的教化，任由所有事物产生而不限制它们开始，施为却不施加个人意志，成就万物的功劳也不去占有。正因为不占有成就万物的功劳，所以成就万物的功劳也离不开他。    相信大家已经看到了。结论是，《通行本》和帛书本、简本虽然个别字词不同，但表达的意思是一致的。

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